恩典的經濟
──基督徒對金融危機的反思　　　　陳宗清

今年5月11日的《時代》雜誌以「全世界最有影響力的一百人」為主題，所選出的人物，幾乎五分之一與經濟或企業經營有關，其中包括三位經濟學家：克魯曼（Paul Krugman）1、「末日博士」（Dr. Doom）羅比尼（Nouriel Roubini）2、及富萊爾（Roland Fryer）3。克魯曼是去年諾貝爾獎的得主，羅比尼則是經濟預測專家兼多家重要財務機構的顧問，而富萊爾是哈佛有史以來最年輕的非裔終身教授，目前只有32歲。

自從去年次級房貸所引發的一連串金融惡耗以來，美國不少大銀行紛紛倒閉。2007年倒了三家，2008年二十五家，今年至8月10日已倒了七十二家。汽車製造工業和其它行業遭嚴重波及，甚至連加州政府都面臨破產。今年7、8月，不少經濟學者聲稱，經濟已開始復甦，但CNN在8月底作民調，87%的民眾認為，美國仍舊處於衰退期。近三個月來的失業率是9.5%左右，創二十六年來的新高。9月4日，美國勞工部公佈八月的失業率，竟高達9.7%。此外，「國際貨幣基金組織」7月指出，今年全球經濟將呈負成長，萎縮1.4%。

羅比尼9月4日於紐約的新聞會上表示，全球經濟復甦可能呈U型，主要國家的經濟未來三年內可能表現不佳；「雙重衰退」（Double-dip Recession）的風險正增加；不少國家可能GDP（國內生產總值）連續兩季呈負成長。

造成金融海嘯的原因

過去一年來，許多經濟學者分析造成金融海嘯的原因。以下三方面應是大家普遍的共識。首先，政策的錯誤與政府的放縱，是造成危機的主因之一。1982年，雷根總統簽署一項存款制度的法案（Garn-St. Germain Depository Institutions Act），導致撤除對銀行的控制。4 克魯曼則認為，布希政府崇尚自由經濟理念，財政政策鬆散，種種失策導致全世界陷入金融風暴。

第二，人心的貪婪與商業的詐騙。前納斯達克的主席麥道夫（Bernie Madoff）設計一種龐式騙局，令投資者損失500億元以上。6月29日，他被聯邦法院判處150年監禁。這只不過是金融界的一樁腐敗事例，類似的商業欺騙不勝枚舉。

第三個主要原因，是過度揮霍。去年9月，美國有八萬戶屋主付不出貸款，比前年同期暴增71%。以中等收入的家庭來計算，平均每戶負債八萬，全美國就有兩兆美元的負債黑洞。

經濟學上的分歧主張

1998年諾貝爾經濟獎得主，沈恩（Amartyr Sen），在《倫理學與經濟學》中提到：「很長一段時間內，經濟學科曾經被視為倫理學的一個分支。」5 如此看來，從一開始，經濟行為即與「道德」掛鉤。

十八世紀的歐洲，社會正經歷市場經濟的洗禮，亞當史密斯主張，應讓市場本身的機制來調節資源的分配，這即是「看不見的手」之概念。
可是二十世紀三十年代，因著自由資本主義所產生的病態與危機，美國社會出現經濟大蕭條，帶給老百姓極大的痛苦。當時，英國經濟學家凱恩斯（John Keynes, 1883-1946）主張，政府必須主動干預市場，藉著調整利率、稅率以及增加政府開支等方法，平衡供需的結構。他的對策挽救了瀕臨崩潰的經濟，於是這理論大放異彩，他被稱為「戰後繁榮之父」。

過去一百年來，學者總是把「經濟」視為「科學」，然而不同的經濟領域常出現眾說紛紜的情形。例如，第一位諾貝爾經濟獎的得主弗里施（Ragnar Frisch）強調，經濟學應該有如物理學，走定量分析的道路。第二位經濟學桂冠山姆爾遜（Paul Samuelson），試圖以物理的熱力學去處理經濟上的平衡問題。二十世紀七十年代，「計量經濟學」無疑是出於這樣的思維。但是，人行為的因素常捉摸不定，因此，經濟的課題絕不可能像「自然科學」一般，用簡單的公式就可決定；經濟理論必須考慮「其他因素」。

克魯曼曾指出，末日博士羅比尼於四年前犯了錯誤。他曾預測，中國政府會停止積累上兆元的儲備，導致美元陷入危機，進而帶來美國政府的財務困境；但這件事並未發生。法國數學家芒德勃羅（Benoit Mandelbrot），在《市場的不當行為》一書中宣稱：「當一種經濟模型失效的時候，經濟學家總會鑄下錯誤，即不肯放棄錯誤的模型，而試圖去修正它，把它複雜化。」6

其實，面對美國聯邦政府的赤字、刺激經濟的方案、貨幣政策，經濟學者常有不同的看法。芝加哥學派的弗里德曼（Milton Friedman, 1912-2006）向來主張小政府的保守政策，這種經濟立場反駁傳統的凱恩斯理論。而克魯曼和沈恩則支持大政府的經濟干預、全國醫療保險計劃。請注意，這三位都是諾貝爾獎的得主。

聖經與經濟的關係

「經濟」這一詞彙可以理解為：對於「物質」或「商品」之生產、交換、分配、與消費的行為，這種經濟行為從未中斷過，故人可謂名符其實的「經濟人」。米克斯（M. Douglas Meeks）二十年前出版的《神乃經濟學家》，便企圖刻劃神在人類經濟活動中所扮演的關鍵性角色。7

始祖犯罪之後，需要勞苦耕耘才能喫飽，這是最初「農產經濟」的雛型。約瑟在埃及作宰相時，面對七年大飢荒，考驗他對經濟的處理能力。他對法老王的建言（創世記41:25-36）無疑是當時最佳的經濟政策。

以色列人在曠野飄流四十年的歲月，面對兩百萬人日常生活的需要，摩西必須要處理生產、供需平衡、消費、分配等問題。利未記25章訓示以色列人，進入迦南地之後，該如何解決土地及房屋買賣、借錢及借糧、照顧窮人等經濟課題。以賽亞書31:1，神警告以色列人不要到埃及尋求幫助，間接影射神不喜悅人依賴政府的救濟，而自己卻不工作。

《箴言》裡充滿了與經濟有關的經文。作者鼓勵我們效法螞蟻，殷勤工作，且要有儲蓄的觀念（6:6-11）。對窮困者要樂於施捨，因為「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（19:17）論賢婦的那段名言（31:10-31），不折不扣是在描述「善於理財」的賢內助。

銀行家林修榮先生曾統計，聖經講到信心共約五百次，論及禱告約五百次，然而提到錢財卻有二千三百次之多。四福音中，耶穌所說的比喻近一半與錢財有關。保羅在哥林多後書闡述「均平」的原則，即資源分配的問題，鼓勵信徒甘心樂意的奉獻，以解決神國度中缺乏的困境。

恩典的經濟

2005年，芝加哥大學神學院的教授卡特琳．田娜（Kathryn Tanner）出版《恩典的經濟》（Economy of Grace），表達她對經濟的看法。芝大是美國探討經濟學的著名學府，有最多的教授獲得諾貝爾經濟獎，這或許激發了她的思考，如何從神學來回應今天經濟上的困境。

首先，田娜強調，「金錢即是恩典」（Money means grace.）。從聖經的立場來分析，一切物質上的祝福，終極而言，都是神的賞賜。她又說，「恩典意味金錢」（Grace means money.）。舊約中提到神的祝福時，常與物質的豐裕有關，但在新約中，神的祝福最重要的是「內在的豐富」。可是韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，按照新約的教訓來生活，基督徒必然可以積累財富。

當東歐政權與前蘇聯解體之後，共產主義或極端社會主義的模式已遭世界潮流淘汰。中國改革開放以後，走市場經濟的路線，以相當的幅度向資本主義靠攏。結果，資本主義似乎成為今天經濟運作唯一的模式。田娜在書中一再強調，可有其他的選擇來取代今天的資本主義？「恩典的經濟」便是在如此的思考中產生的「可能模式」。8

資本主義帶來的最大問題之一，即是「貧富懸殊」。田娜重新去詮釋「財產」（property）的概念。她以約翰洛克（John Lock, 1632-1704,英國哲學家）的思想為例，說明每個人均有一「財產權」，即生命、自由、和追求幸福；這種財產不容易用物質的財富去衡量，也絕對不是僅僅可以用一個人所「擁有的東西」去判定。對洛克而言，這種財產有一重要的特徵：有一些東西雖然不是個人所擁有的，但每個人都應有使用的權利。

例如，相對於土地是私人可以擁有之商品的經濟體制而言，人們理所當然應該有使用「共有土地」之權利。9 　一旦所有人均擁有這種「無法轉讓的財產」，窮人受到的剝削便會減至最小的程度。

田娜的理論是以神的屬性和行徑為基礎。例如：神是「無條件地給予」並「普遍地給予」；人們也當效法神的作為，在世界建立「非競爭性的社區」，而讓其中的人可以彼此獲益。不僅如此，田娜還提倡「非市場的貨品」（non-marketable goods）及「非競爭的財產」（noncompetitive possession）之概念，讓人們可以享用「共同無法轉讓的財富」。

田娜還主張，基督徒應該用「選票」去鼓勵政府採納這種經濟理念，以「非競爭的原則」去抗衡資本主義內的惡性競爭。很顯然，她是針對美國目前的處境，企盼能落實「恩典經濟」的目標。

有人批評田娜的建議只不過是傳統的「第三種」（third way）社會主義，或是沿襲凱恩斯傳統的「改良」資本主義；而這種神學經濟（theological economy）是否可行，亦令人懷疑。但無論如何，人們總是渴望找到一條比現在資本主義更想理的模式，而田娜的倡議既奠基於聖經，依舊值得肯定！

基督徒應有的態度

現今對經濟的概念早已脫離「地域」或「國家」的狹窄範圍，因為過去這半世紀以來，「經濟」的議題關乎全球民眾，彼此禍福與共，緊密相連。一旦某個國家出事，全世界都受到牽連。因此，基督徒對金錢的處理勢必會對非基督徒造成影響。

根據聖經，基督徒對於物質應該有如下的立場：

(1)我們只不過是物質（包括金錢、土地、及房屋等）的管家，而非主人。保羅書信指出，我們是神奧秘事的管家（哥林多前書4:1-2），其實我們受託管的，不僅是福音，也包括所處理的一切事。耶穌的比喻也提到「管家」的角色，譬如「交銀與十僕的比喻」（路加福音19:12-27）。

(2)我們必須妥善運用神給我們的一切資源。按才幹受責任的比喻（馬太福音25:14-30）即強調此真理。

(3)要學習節儉與不浪費，因為資源是有限的（參：箴言13:1，18:9）。

(4)我們必須努力工作，注重耕耘的果效。箴言14:27，26:13-16，與帖撒羅尼迦後書3:12，都強調殷勤工作的寶貴與價值。

(5)投身社會與政治的決策，使資源和報酬能有合理的分配。彌迦書3:1、9； 6:8-12；以賽亞書58:7-10等經文，在在都指出神十分看重社會公義。

(6)在市場經濟的原則下，基督徒必須反對商品的壟斷與獨占。西番雅書1:9-10記載神對不義迦南商人的審判。

(7)摒棄貪婪的動機，遵守並強調商業倫理的重要。提摩太前書6:9-10對錢財的勸勉，值得基督徒深思。

(8)鼓勵「非競爭性」的社區互助觀念，以致有更多的「財富」可以共享。使徒行傳4:32-35記載初期教會的「共用」模式，雖然今天基督徒不需要依循，但其中所揭示的原則，如犧牲、分享、互助、幫補的德行，都是我們該效法的。

(9)要有好的策略來照顧窮人，因為貧富懸殊的問題一定無法避免。申命記15:11與雅各書2:14-17，都突顯了照顧窮人的訴求。

(10)不以追求物質的財富為人生終極的目標，因這世界不是我們永遠的家鄉。馬太福音6:19-21，16:26，以及希伯來書11:16，都鼓勵神的兒女以天上的事為念，且指出地上物質價值的暫時性與有限性。

未來的展望

毋庸置疑，誰能掌握未來經濟的動脈，誰就可以掌握未來的世界。二十世紀下半葉，美國在經濟上的富裕，使她成為全球最大的經濟實體，也就成了「超級強國」，在軍事上、科技上、甚至在體壇上「領先群雄」。「經濟掛帥」不是空談的口號。仔細研究過去三十年美國政治的走向，經濟常是主導的因素。

享譽全球的未來學專奈斯比（John Naisbitt）宣稱，未來經濟的界線不是國與國之間，而是圍繞「經濟區域」（economic domains），於是「去中心化」、「彈性」、「創意」會是將來經濟的特色。10 　坎通（James Canton）在《極端的未來》中指出，世界正走向「創新經濟」的道路，而且資訊工業和網絡、生物技術、奈米技術、和神經技術的突破，將給未來經濟的發展創造全球的財富。11 　然而，誠如早期芝加哥學派的先驅富蘭克奈特（Frank Knight）所主張的，由於人性的陰暗面，在考慮經濟問題時，總有「不確定性」。12

過去一個月，美國股市普遍上揚，似乎透露一點復甦的曙光。但前美國聯準會主席葛林斯潘（Alan Greenspan），九月初在接受英國廣播公司訪問時說：「危機將重新上演，但會和上次不一樣。」他認為，崩盤是長期繁榮後的一項反應。金融危機的形式各不相同，卻有一個基本的根源，而這根源即是人類的本性。是的，人性邪惡的傾向若無法徹底的解決，隨時都會出現像「麥道夫」一樣的騙子，讓全球經濟再次陷入危機。

偉廉（Roland Weinland）的新書《 2008 神的最後見證》宣稱，去年的金融海嘯即是啟示錄中七雷（啟十4）的應驗。13 　當人心還被貪婪、爭競、欺騙、縱慾轄制時，我們便無法真正保証人類金融的體制能保持健康、良性、合理合法、充滿活力的狀況。

執筆之時，正值雷曼兄弟銀行倒閉一週年，美國仍有數百萬人陷入財務的窘境，但高盛集團的三萬名員工，今年平均依舊可拿七十萬元報酬。事實上，基督徒的指望不在今天的世界，因為罪惡依舊泛濫的華爾街或任何金融市場，未來可能帶給我們的，只是更多的噩夢，而不是更多的祝福！

作者為恩福文化宣教使團會長，本刊主編

註：1.Time, 2009年5月11日, 135頁。 2. 同上，124頁。 3. 同上，130頁。 4. http://en.wikipedia.org/wiki/Financial_crisis_of_2007–2009。 5. http://zh.wikipedia.org/wiki/經濟學。 6. 中評社香港2月9日，亦昀編譯報導。 7. M. Douglas Meeks, God the Economist, chap. 4。 8. Kathryn Tanner, Economy of Grace, 22-29頁。　　9. 同上，40-46頁。 10. John Naisbitt, Mind Set! 157-181頁。 11. James Canton, The Extreme Future, 47-88頁。 12. Robert H. Nelson, Economics as Religion, 119-138頁。 13. Roland Weinland, 2008- God’s Final Witness。